在射击中，事实上在所有属于日本，以及远东国家的艺术中，最显著的一个特征是，那些艺术并不只具有实用或纯粹欣赏娱乐的目的，而是用来锻炼心智，使心智能接触到最终极的真实。因此，箭手射击不仅是为了要击中目标；剑手挥舞长剑不仅是要打倒对手；舞者跳舞也不仅是要表现身体的某种韵律，而是让心智首先要熟悉无意识。
如果一个人真心希望成为某一项艺术的大师，只有技术性的知识是不够的。他必须要是技巧升华，是那项艺术成为“无艺之艺”，发自与无意识之中。
例如在射击里，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无意识境界，与技巧的完美成为一体；然而这其中蕴藏着十分奥妙的事物，是无法藉由任何按部就班的艺术学习方式来达到的。
禅与其他所有宗教、哲学、神秘法门的教诲最大的不同是，禅虽然从未脱离我们日常生活的范畴，尽管它的做法实际与明确，但它却具有某种东西使它超然独立于世界的混乱与不安之外。
现在我们就来看看禅与射击，以及其他的艺术，诸如剑道、花道、茶道、舞蹈，还有绘画等等之间的关系。
禅是“平常心”，如马祖禅师(卒于公元七八八年)所说：“平常心就是饿了吃饭，困了睡觉”。一旦我们开始反省、沉思，将事物观念化后，最原始的无意识便丧失了，思想开始介入。我们吃东西时不再真正吃东西，睡眠时也不再真正睡眠。箭已离弦，但不再直飞向目标，目标也不在原地。误导的计算开始出现。射击的整个方向都发生错误。箭手的困惑心智在一切活动上都背叛了自我。
人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有计算与思考的情况下产生的。经过了常年的自我遗忘训练，人类能够达到一种“童稚”的纯真状态。在这种状态中，人类不思考的进行思考。他的思考就象是天空落下的雨水；海洋上的波涛；夜空闪烁的星辰；在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰与绿叶。
当一个人到达了如此的“精神”境界时，他就是一个在生活艺术中的禅师。他不像一个画家般需要画布、画笔、颜料；他也不想个射手般需要弓箭与箭靶，和其他工具。他拥有他的四肢、身体、头和其他部分。他的禅是透过所有这些“工具”来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十、八十，甚至九十年。这幅画叫做“历史”。
五祖山的法演禅师(卒于公元一一四○年)说：“此人将虚空做纸，海水为墨，须弥山做笔，大写此五字：祖——师——西——来——意。(注1)对此，我铺起我的坐具，(注2)深深顶礼敬拜。”
有人会问：“这段奇怪的文字是什么意思？为什么有如此表现的人值得最高的敬意？”一个禅师也许会回答：“我饿了就吃，困了就睡。”如果他喜爱大自然，他也许会说：“昨天天晴，今天下雨。”然而，对读者而言，问题仍然存在：“射手到底在什么地方呢？”
在这本奇妙的小书中，海瑞格先生，一位德国的哲学家来到日本，藉着学习射击来体验禅，生动的报告了自己的经验。透过他的表达，读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的神秘经验。
注1：这五个中国字的字面意思是“来到西方的首要东及”。这个主题时常在公案中被提及，意味着询问禅的最核心意义。在适当的了解下，禅就是自身。
注2：坐具(Zagu)是禅师随身携带的物件之一。当他要向佛祖或导师顶礼时，会摊开在他身前。
如果一个人真心希望成为某一项艺术的大师，只有技术性的知识是不够的。他必须要是技巧升华，是那项艺术成为“无艺之艺”，发自与无意识之中。
例如在射击里，射手与目标不再是两个相对的事物，而是一个整体。射手不再把自己意识为一个想要击中对面箭靶的人。只有当一个人完全虚空，摆脱了自我，才能达到如此的无意识境界，与技巧的完美成为一体；然而这其中蕴藏着十分奥妙的事物，是无法藉由任何按部就班的艺术学习方式来达到的。
禅与其他所有宗教、哲学、神秘法门的教诲最大的不同是，禅虽然从未脱离我们日常生活的范畴，尽管它的做法实际与明确，但它却具有某种东西使它超然独立于世界的混乱与不安之外。
现在我们就来看看禅与射击，以及其他的艺术，诸如剑道、花道、茶道、舞蹈，还有绘画等等之间的关系。
禅是“平常心”，如马祖禅师(卒于公元七八八年)所说：“平常心就是饿了吃饭，困了睡觉”。一旦我们开始反省、沉思，将事物观念化后，最原始的无意识便丧失了，思想开始介入。我们吃东西时不再真正吃东西，睡眠时也不再真正睡眠。箭已离弦，但不再直飞向目标，目标也不在原地。误导的计算开始出现。射击的整个方向都发生错误。箭手的困惑心智在一切活动上都背叛了自我。
人类是会思考的生物，但是人类的伟大成就都是在没有计算与思考的情况下产生的。经过了常年的自我遗忘训练，人类能够达到一种“童稚”的纯真状态。在这种状态中，人类不思考的进行思考。他的思考就象是天空落下的雨水；海洋上的波涛；夜空闪烁的星辰；在春风中飘舞的绿叶。的确，他就是雨水、海洋、星辰与绿叶。
当一个人到达了如此的“精神”境界时，他就是一个在生活艺术中的禅师。他不像一个画家般需要画布、画笔、颜料；他也不想个射手般需要弓箭与箭靶，和其他工具。他拥有他的四肢、身体、头和其他部分。他的禅是透过所有这些“工具”来表现自己。他的手脚便是画笔，整个宇宙便是画布，他在上面描绘他的生命七十、八十，甚至九十年。这幅画叫做“历史”。
五祖山的法演禅师(卒于公元一一四○年)说：“此人将虚空做纸，海水为墨，须弥山做笔，大写此五字：祖——师——西——来——意。(注1)对此，我铺起我的坐具，(注2)深深顶礼敬拜。”
有人会问：“这段奇怪的文字是什么意思？为什么有如此表现的人值得最高的敬意？”一个禅师也许会回答：“我饿了就吃，困了就睡。”如果他喜爱大自然，他也许会说：“昨天天晴，今天下雨。”然而，对读者而言，问题仍然存在：“射手到底在什么地方呢？”
在这本奇妙的小书中，海瑞格先生，一位德国的哲学家来到日本，藉着学习射击来体验禅，生动的报告了自己的经验。透过他的表达，读者将能够找到一个较熟悉的方式，来面对一个陌生而时常无法接近的神秘经验。
注1：这五个中国字的字面意思是“来到西方的首要东及”。这个主题时常在公案中被提及，意味着询问禅的最核心意义。在适当的了解下，禅就是自身。
注2：坐具(Zagu)是禅师随身携带的物件之一。当他要向佛祖或导师顶礼时，会摊开在他身前。
